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六十四卦

蒙卦初六:《象》曰:利用刑人,以正法也。

蒙卦初六:《象》曰:利用刑人,以正法也。初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。发,除去也。蒙借为嚎...

蒙卦初六:《象》曰:利用刑人,以正法也。

初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

发,除去也。蒙借为嚎,目生翳不明也。发蒙,医去其目翳而复明也。利用犹利于也。说读为脱。用说犹以脱也。

桎、梏皆刑具,在足日桎,在手日梏。吝,难也。爻辞言:除去目之蒙翳,乃去黑暗之境、人光明之域之象。刑人脱桎梏,出牢狱,亦是去黑暗之境,人光明之域。故筮遇此爻,利于刑人,以脱桎梏。但朦者不能见路,发朦虽能见路,而不知由某处至某处之路,以其无经验。故筮遇此爻,有所往则困难。

与经意同。《象》曰:“利用刑人”,以正法也。

传意:爻辞云“利用刑人,用说桎梏”,言君上依法律释放拘囚之刑人,以正其法律也。

《蒙》初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往,吝。象曰:利用刑人,以正法也。

先说蒙童,不要理解片面,所谓蒙童既指幼童,未成年之人;又指心里蒙味之成年人,或任何人,这里只是一个比喻而已。凡是对事物未知的,没有觉悟明心者,皆在内,都是受教者。发蒙,什么是发?启迪,启发,启动。学生来了,你一定要启发他的,启发,教授他智慧,开启他的善良本知。古语有“人之初,性本善”,人不能光讲善良,不讲智慧,没有智慧的善良。使我们分不清是非,分不清善恶,就如我们的慈善事业,一定要智慧的去做,如果没有智慧,会培养受善人的贪欲之心,懒惰之心,不仅没有半分功德可言,追根究底,施善者还是罪恶的根源,这是另外一个话题,所以做善事,要真正明白功德的含义,什么叫“功”,什么叫“德”,什么叫福报?这都是学问,不是无原则的慈悲。所以善良与智慧同行,做为教育者,要把智慧与善良通过启发传授给学生,而怎样去传授?更要讲究方法,讲究智慧。讲三个故事,明者就自明了。其一为佛门公案:“僧问赵州禅师:学人通身是病,请师医。”禅师说:“不医”。为什么不医?禅师说:“教你求生不得,求死不得”。悟出:生不得,死不得,不生不死即是佛,你本身是佛,又要哪个来医?老和尚的话,令那僧徒通身是汗。

老师对于学生,即要润物如细雨,又要佐之以棒喝,即要温和善言,又要把刑罚规则拿出来摆在台面上,这就是教育的智巧。光讲温和没有尺度,那会变成骄纵,溺爱,俗语讲没有规矩不成方圆,学生就有学生的守则,社会就有社会的准则,国家就有国家的法度,而且这些规范要依据历史前进的步伐,依据社会的推进,时代的改变不断调整。但光讲制度,光讲刑罚也会走向暴虐的一面。就如现在的学校,经常会有老师怎样用不当的方法体罚学生,有打的,有骂的,行为已全然超过了标准,不像是老师,倒像是专门虐待学生的狂徒,师德不存。所以我们传统文化讲中庸,也是凡事要有度,该要的严历手段要,但要讲方法,既让学生心生悔恨,又让学生不起逆反心理,不挫伤学生求知的心理。

故事其二:光藏在未学佛前,一心想成为雕刻家,但他久不能得志,所以他在别人的推荐下去访东云禅师,希望禅师能指点迷津,使其在雕刻方面有所成就。

东云禅师并未马上答应他的请求,只让光藏去井边汲水。当禅师看到光藏汲水的动作以后,突然间暴跳如雷,并赶光藏离开。这时天色已晚,善良的僧众们纷纷请求东云禅师留光藏住一晚,夜间道路漆黑,野兽出没,让他明天再走不迟,东云禅师答应了。

到了半夜,光藏突然被叫醒,去见东云禅师。禅师慈悲地对他说:"也许你不知道我咋晚骂你的原因,但我现在告诉你,雕刻的人要有虔诚的心,我看你白天汲水时,水都溢出桶外了,而你却毫不在乎。虽是少量的水,但那都是福德因缘所赐予的,像这样不知惜福且轻易浪费的人,怎么能成为雕刻家呢"?

光藏恍然大悟,他懊悔不已,请求禅师的原谅。他叹于佛门的慈悲,教化,立志要入门为东云禅师弟子,并从此以雕刻精美的佛像为已愿,后来终成一代大师。佛门教化的心是虔诚的,力量自然万穷。

师者,应如春雨,“随风潜入夜,润物细无声。”这样一份细致,一份周全是对从师者最大的要求。说到底:赏罚分明,原则分明,该宽时宽,该严时自当严厉。

昔日,《孙子兵法》的作者孙武,吴王请他去训练军队,把宫女训练好,这是在考验孙武,看他是否人如其名一样会用兵,把这些脂粉红娘给你,而且是宫庭中的红粉细腰,群钗粉黛。孙子让吴王的两个妃子作两个队的队长,一开始就三令五申,应该怎么做,连说三遍,然后演示。第一遍演示,一声令下,宫女笑做一团。第二次,孙武宣布纪律,并说如再如此令行,禁不止,则要处罚,再演示,还不行,宫女们依旧花枝乱颤,笑口频开。第三次,孙子再次重申法纪,并严肃地说一遍,可还是如同前两次,他马上将做队长的两个吴王宠爱的妃子正法处决了。所以到了第四遍整理队伍,场面颇为肃静,无人再敢乱动,吴王虽心痛两个爱妃,无奈为了国家利益,也只得放下。

所以:象日:利用刑人,以正法。用严明的纪律与尺度来规范教育是必须的。

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