系辞传上传：第十章易有圣人之道四焉…

易有圣人之道四焉。以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。

【释】圣人以易经中的道理来应用可分为四个方面应用。一者用来议论、发表言论时，这方面便注重、崇尚易经中的文辞内容与意义。一者是用在行动时，这方面则崇尚注重於易经的变化、变动方面道理。

一者在於制造器具、工具时，这方面便崇尚注重易经的组成形象、其所象征的形态。一者在於占卜、卜筮时、这方面便崇尚注重易经里面的占断、决断。

是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精。其孰能与於此。

【释】所以当君子将有所作为时，或将有所行动时，便可以向易经询问、探问，而易经便能依其所问的给予应有的回响答案，其所回响不论是远的近的，深的或隐微的，都能由之得知未来事物的变化情形。如果易经本身不是最精微的，高深精密的道理，又怎么能如此有用呢？

参伍以变。错综其数。通其变。遂成天地之文。极其数。遂定天下之象。非天下之至变。其孰能与於此。

【释】“参伍”有两种说法，一是指三才五行之阴阳数参合而变化的道理，一是指参差不齐、错综复杂而又交互影响、参考的意思。

还有各卦之间阳爻、阴爻相互辅助、变化、错综复杂之下，因此而能贯通、通达易经、天地间之变化，这正是数字间复杂的变化来代表，了解其中变化的道理，便可以完全明了天地变化的道理及表象，这可以从卦、爻乏辞文来得一更明确的了解。

究极易经中数字的变化就可以决定、肇定天地之间变化的物象、形象。如果易经本身不是天下最奥妙、神奇变化的经书，那又怎么能有如此作用功效呢？

易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与於此。

【释】易经本身是没有思虑、思考的，也没有什么为所为而作为的，它是安祥寂静不动的。但是，只要人能感发兴起而运用它，使之能够有所感应，那它的道理便能通达天下一切的事故与道理。如果易经本身不是天下最神奇、神妙的道理，那又怎么能如此作用呢？

夫易。圣人之所以极深而研几也。惟深也。故能通天下之志。惟几也。故能成天下之务。惟神：也。故不族而速。不行而至。子曰易有圣人之道四焉者。此之谓也。”

【释】易经啊是圣人用来研究、穷极天地之间深奥的事理，研判事情、机运的微妙的。由于其能究极天地之深奥事理，所以易经能贯通天下人的心志。由於易经研判事情机运的奠测微妙，所以它能成就天下的一切事务。

由於易经有如此的神奇、神妙，所以正如看不到它快速的成就，而事实上它是那么快速的成就着，看不到它在进行、行动，但却能达到所要求之目的。孔子曾赞叹地说：易经中包含了四种圣人所用的道理及应用方法，那四个就是前述所谓的辞、变、象、占四者。就是指这些了！