易简之善配至德

易简之善配至德

在第一章说过，乾的德性是“易”，坤的德性是“简”。接着第一章的最后就说，人类学习《易经》，了解天地的最关键的德性是“易”和“简”。贤人和圣人就利用“易”来扩展自己的道德到极限，利用“简”来发展人类的亊业到极限。这样《易》的“乾易坤简”至美至善的原理，就可和最善最美的德性配合。

究竟这徳性是指什么？古今有两个有影响的解释，其他的就不说了。一个认为“至德”是指“天地之至德”。唐代以前，多数主张这一说，指圣人、贤人实践《易经》易简之德就可配合（媲美）天地之至德，或者是指《易经》所说乾易坤简”的规律和性质，就是模仿真正的曰月天地的德性。广大、变通、阴阳、易简都是根据实际的天地日月四时和“乾易坤简”的德性，提升成为《易经》最基本的原理和规律。这解释非常有道理。

但到了南宋，朱子就认为这里所说的“至德”，是指“人类的至德”，尤其是说孔子以及他的孙子子思所弘扬的“中庸之德”。因此，他说圣人和贤人掌握了中庸之至德，就能够和天地的易和简相配。换言之，人类“中庸之德”，就是模仿效法天地“易简之德”而形成的。这有没有道理？后世的注解家多数接受朱子的说法。除了汉学家要与他唱反调，又或者民国时代学者觉得宋代的理学是罪大恶极，故意不跟随之外，南宋以后的注解家都跟随他。

为何朱子的阐释和古代不同？原因是《易经》，尤其是《十翼》最关键的意义不是要了解天道，老庄才是真正想了解天道的哲学家，儒家了解任何知识都是为人类服务，对我们人类有利的才去学习。因此，儒家所了解的天道，都要和人类的德性相配合，以建立人类的道德规范。所以《系辞传》表面虽说天道，但寓意是根据天道，以指导人类如何进德修业。以前面数章为例，最初句句都是说天地，然后句句都是说人道，便可知道由天道降落到人道，是作者一贯的主张。开始是说天道，到了文章的结论就是人道，尤其是这里，明显地与上文的天地、四时、日月有所不同。上文那些句子不能任意解释，非说天地不可，这句则明显地说人道，人道就应该效法天地“乾易坤简”的德性，来建立人类的中庸之道，然后这篇文章对人生才有作用。否则你说宇宙如何伟大，这对人生是否一定有用？懦家认为那是没有意义的，至少不那么重要。以香港人为例，他们比较急功近利，管它什么天道，最重要的是对我有什么好处，其他地方的人，可能好一些也说不定，其实人性往往便是如此的，这是正常合理的想法，难怪朱子这一说法被后世众多注解家接受。各位请注意，《系辞传》的文字经常是义兼天道、易道、人道的，作者所说的内容，同一句既说天地自然之道，又说易道，更说人道。各位如果每一句都能从这三方面理解，才会知道吉人之道。

乾、坤的作用与德性

这里是说出了坤卦“静翕动辟”和乾卦“静专动直”的德性,可说是将乾、坤两卦的性质提升到更高的哲学和科技的水平。各位如果从这两个性质去体会宇宙生长、万物变化的功能，能够神而明之，再去看整个世界的运动变化，可能会透过表面令人迷惑的现象，看到事物背后发展的更深一层的自然哲学根据。因此，请各位注意这两句：“静翕动辟”和“静专动直”。然而怎样可以增加触类旁通的能力呢？我们在讲解乾卦和坤卦的《文言传》时，说到乾、坤两卦动静的德性，用它来配合这里所说的，那你便能够自己想出一些道理来。我现在不说，让你自己想想《文言传》上面所说，哪些可以配合；又或者再从《彖传》所说的乾坤，一个有“开始”的功能，另一个有“成物”的功能，融会贯通“大生”和“广生”的意义，你便可能有所得了。