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六十四卦

大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终

大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性...

大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

此特赞天德之利物。盖天德之元善、亨美、贞正,皆以利物为准。

大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。色不杂日纯,米不杂日粹,米至细日精。此用以形容天德,是其引申义。此言天之刚健中正之德达于纯粹而精之地步。

六爻发挥,旁通情也。《广雅·释诂》:“挥,动也。旁,广也。”此言《乾》卦之六爻发动,广通于天道、物类、人事之情状。

时乘六龙,以御天也。

本卦《彖传》曰:“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”《文言》盖重述《彖传》也。《彖传》之“时乘六龙”指大明而言,则《文言》此句亦指大明而言,审矣。但前文无大明,此句无主语,当有脱误。疑“时”当作“明”,形似而误,亦或是读者据《彖传》而妄改。《易传》称日为大明,又简称为明。(见附考①)“明乘六龙以御天”,言日乘六龙以行于天空也。件。

云行雨施,天下平也。

按《文言》仅言天下平之自然条件,未言天下平之社会条君子以成德为行,可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗“用”也。

此下是第六段,又以人事释各爻爻辞。此数句释初九之“潜龙勿用”。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。

此数句释九二爻辞。辩读为辨。君子学以聚积知识,问以辨明是非,宽以存心,仁以行事。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。

此数句释九三之“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。九二为阳爻、为刚,九三又为阳爻、为刚,是为“重冈”,乃又象龙或君子。九三不居上下卦之中位,是为“不中”,乃象人不得行正中之道。上卦之中位是第五爻,为天位,故本卦九五云:“飞龙在天。”下卦之中位是第二爻,为地位,故本卦九二云:“见龙在田。”第三爻为人位,故下文曰:“九四……中不在人。”九三上不在天位,下不在地位,乃在人位,乃象人上不在朝,下不在野,而在小官之位。君子做小官,不得行正中之道,但乾乾然而奋勉,因其时而警惕,虽处危境,亦无咎矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。或之者,疑之也。故“无咎”。

此数句释九四之“或跃在渊,无咎”。九三为阳爻、为刚,九四又为阳爻、为刚,是为“重刚”,乃又象龙或君子。九四亦不居上下卦之中位,是为“不中”,乃象人不得行正中之道。九四上不在天位,下不在地位,中不在人位,乃象龙“上不在天,下不在田,中不在入”。则此龙可能在渊中,可能在河中,可能在泽中,故爻辞言“或跃在渊”。用“或”字者,以示其疑而未定也。此比喻君子上不在朝,下不在野,中不在小官之位,或者隐于深僻之乡,与人隔绝,是亦无咎矣。

夫“大人”者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎。

此数句释九五之“飞龙在天,利见大人”。“飞龙在天”比喻居高位之大人有所作为也。“夫大人者与天地合其德”,谓其使人皆安其生,皆得其养。“与日月合其明”,谓其明察普照一切事物。“与四时合其序”,谓其政令循四时之顺序。“与鬼神合其吉凶”,谓其赏善罚恶与鬼神福善祸恶一致。(《文言》作者犹迷信鬼神)“先天而天弗违”,谓其走在天象之前而天不违反其预见。“后天而奉天时”,谓其走在天象之后而依天时以行事。要之,传文在说明“利见大人”之义。(极力美化大人)

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。

此数句释上九之“亢龙有悔”。上“圣人”二字,《释文》云:“王肃本作愚人。”按王肃本是也。愚人、圣人相对为文。

愚人承亢者而言,圣人承不亢者而言。今依王肃本释之。唯犹是也(王引之《经传释词》有此例)。《文言》之意:亢者,在龙则言其飞至天空极高之处,自逞其能也;在统治者则言其居于极高之位,骄傲自满也。骄傲自满,则认为自己之家国事业,有进无退,有存无亡,有得无丧,仅知进、存、得之一面,不知退、亡、丧之一面,则是愚人也。至于知进退存亡之两面,保持警惕,不失其正道者,则是圣人也。

①《彖传》:“大明终始。”古人称日为大明。《礼记·礼器》:“大明生于东。”郑注:“大明,日也。”《素问六元正纪大论》:“大明不彰。”王注:“大明,日也。”并其证。《晋彖传》:“顺而丽乎大明。”大明亦谓日。

《易传》又称El为明。《离象传》曰:“明两作,《离》。”谓今朝出,明朝又出也。《晋象传》曰:“明出地上,《晋》。”谓日出地上也。《明夷象传》曰:“明入地中,《明夷》。”谓Et入地中也。是其证。②《彖传》:“时乘六龙以御天。”此用日乘六龙之神话。《山海经·大荒南经》:“羲和者,帝俊之妻,生十El。”《初学记·天部》上引《淮南子》曰:“爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车。”(此《天文》篇文,今本稍异)又引注曰:“日乘车,驾以六龙,羲和御之。”(疑是许慎注)此乃上古神话。《楚辞·离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”即用此神话。《楚辞》刘向《九叹远游》:“维六龙于扶桑。”《文选》曹子建《与吴季重书》:“思欲抑六龙之首,顿羲和之辔。”亦用此神话。《彖传》亦然也。③《象传》:“天行健。”天行有二解:孔颖达曰:“行者运动之称,健者强壮之名。万物壮健皆有衰怠,唯天运动未曾休息。故曰:‘天行健。”’古人不知运行者为地球及行星,而认为运行者为天体、日月星辰皆附属于天之物,故有此说。

此一解也。王引之曰:“《尔雅》:‘行,道也。’天行谓天道也。《晋语》:‘岁在大梁,将集天行。’韦昭注曰:‘集,成也。行,道也。言公将成天道也。’是古人谓天道为天行也。天行健,地势坤,相对为文,言天之为道也健,地之为势也顺耳。若解为运行之行,则与地势之势文不相当矣。

《蛊彖传》曰:‘终则有始,天行也。’《剥彖传》曰:‘君子尚消息盈虚,天行也。’《复彖传》曰:‘反复其道,七日来复,天行也。’皆谓天道。《临彖传》曰:‘大亨以正,天之道也。’与此同义。《同人彖传》曰:‘同人于野,亨,利涉大川,乾行也。’亦谓乾道。《乾彖传》曰:‘乾道变化。’与此同义。”此又一解也。按两解均通,以王说为长。④《象传》:“德施普也。”亨按此普字非普遍之义,当读为溥。二字古通用。《诗·北山》:“溥天之下。”《左传》昭公七年引溥作普。《韩奕》:“溥彼韩城。”《潜夫论-志氏姓》篇引溥作普。《老子》:“其德乃普。”傅奕本普作溥。皆其证。《说文》:“溥,大也。”雨泽广大为溥。

《文言》曰:“元”者,善之长也。

此下为第一段,释《乾》卦卦辞。善之长犹言善之首。“亨”者,嘉之会也。

《说文》:“嘉,美也。会,合也。”嘉之会犹言美之集合。“利”者,义之和也。

《说文》:“和,相应也。”始歌为唱,随歌为和。有唱而后有和,有义而后有利,故利是义之和。

“贞”者,事之干也。《师彖传》曰:“贞,正也”干读为斡,木株也,今语所谓主干即主斡。正是百事之主干。

君子体仁足以长人,体读为履,践也,行也。君子行仁,是为元德。有元德足以为人君长。义。嘉会足以合礼,君子有亨德足以合礼。

利物足以和义,利物实指利人。此言利德即是利入。君子利入足以和贞固,正而坚,即坚持正道。干是动词,主持,主办。君子有贞德足以干事。

君子行此四德者,故曰:“《乾》:元,亨,利,贞。”四德,仁、礼、义、正也。君子行仁始能善,是为元;行礼始

能美,是为亨;行义始能利物,是为利;行正始能干事,是为贞。

君子法天以行此四德,故曰:“《乾》:元,亨,利,贞。”(按《彖传》以天德释《乾》之“元亨利贞”,属于天道观之范畴。《文言》以君子之德释《乾》之“元亨利贞”,属于人生观之范畴。

彼此互异,亦彼此相成。

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