大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终
大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!
此特赞天德之利物。盖天德之元善、亨美、贞正，皆以利物为准。
大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。色不杂日纯，米不杂日粹，米至细日精。此用以形容天德，是其引申义。此言天之刚健中正之德达于纯粹而精之地步。
六爻发挥，旁通情也。《广雅·释诂》：“挥，动也。旁，广也。”此言《乾》卦之六爻发动，广通于天道、物类、人事之情状。
时乘六龙，以御天也。
本卦《彖传》曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”《文言》盖重述《彖传》也。《彖传》之“时乘六龙”指大明而言，则《文言》此句亦指大明而言，审矣。但前文无大明，此句无主语，当有脱误。疑“时”当作“明”，形似而误，亦或是读者据《彖传》而妄改。《易传》称日为大明，又简称为明。(见附考①)“明乘六龙以御天”，言日乘六龙以行于天空也。件。
云行雨施，天下平也。
按《文言》仅言天下平之自然条件，未言天下平之社会条君子以成德为行，可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。
此下是第六段，又以人事释各爻爻辞。此数句释初九之“潜龙勿用”。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
此数句释九二爻辞。辩读为辨。君子学以聚积知识，问以辨明是非，宽以存心，仁以行事。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
此数句释九三之“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”。九二为阳爻、为刚，九三又为阳爻、为刚，是为“重冈”，乃又象龙或君子。九三不居上下卦之中位，是为“不中”，乃象人不得行正中之道。上卦之中位是第五爻，为天位，故本卦九五云：“飞龙在天。”下卦之中位是第二爻，为地位，故本卦九二云：“见龙在田。”第三爻为人位，故下文曰：“九四……中不在人。”九三上不在天位，下不在地位，乃在人位，乃象人上不在朝，下不在野，而在小官之位。君子做小官，不得行正中之道，但乾乾然而奋勉，因其时而警惕，虽处危境，亦无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。
此数句释九四之“或跃在渊，无咎”。九三为阳爻、为刚，九四又为阳爻、为刚，是为“重刚”，乃又象龙或君子。九四亦不居上下卦之中位，是为“不中”，乃象人不得行正中之道。九四上不在天位，下不在地位，中不在人位，乃象龙“上不在天，下不在田，中不在入”。则此龙可能在渊中，可能在河中，可能在泽中，故爻辞言“或跃在渊”。用“或”字者，以示其疑而未定也。此比喻君子上不在朝，下不在野，中不在小官之位，或者隐于深僻之乡，与人隔绝，是亦无咎矣。
夫“大人”者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
此数句释九五之“飞龙在天，利见大人”。“飞龙在天”比喻居高位之大人有所作为也。“夫大人者与天地合其德”，谓其使人皆安其生，皆得其养。“与日月合其明”，谓其明察普照一切事物。“与四时合其序”，谓其政令循四时之顺序。“与鬼神合其吉凶”，谓其赏善罚恶与鬼神福善祸恶一致。(《文言》作者犹迷信鬼神)“先天而天弗违”，谓其走在天象之前而天不违反其预见。“后天而奉天时”，谓其走在天象之后而依天时以行事。要之，传文在说明“利见大人”之义。(极力美化大人)
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
此数句释上九之“亢龙有悔”。上“圣人”二字，《释文》云：“王肃本作愚人。”按王肃本是也。愚人、圣人相对为文。
愚人承亢者而言，圣人承不亢者而言。今依王肃本释之。唯犹是也(王引之《经传释词》有此例)。《文言》之意：亢者，在龙则言其飞至天空极高之处，自逞其能也；在统治者则言其居于极高之位，骄傲自满也。骄傲自满，则认为自己之家国事业，有进无退，有存无亡，有得无丧，仅知进、存、得之一面，不知退、亡、丧之一面，则是愚人也。至于知进退存亡之两面，保持警惕，不失其正道者，则是圣人也。
①《彖传》：“大明终始。”古人称日为大明。《礼记·礼器》：“大明生于东。”郑注：“大明，日也。”《素问六元正纪大论》：“大明不彰。”王注：“大明，日也。”并其证。《晋彖传》：“顺而丽乎大明。”大明亦谓日。
《易传》又称El为明。《离象传》曰：“明两作，《离》。”谓今朝出，明朝又出也。《晋象传》曰：“明出地上，《晋》。”谓日出地上也。《明夷象传》曰：“明入地中，《明夷》。”谓Et入地中也。是其证。②《彖传》：“时乘六龙以御天。”此用日乘六龙之神话。《山海经·大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十El。”《初学记·天部》上引《淮南子》曰：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”(此《天文》篇文，今本稍异)又引注曰：“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”(疑是许慎注)此乃上古神话。《楚辞·离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”即用此神话。《楚辞》刘向《九叹远游》：“维六龙于扶桑。”《文选》曹子建《与吴季重书》：“思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。”亦用此神话。《彖传》亦然也。③《象传》：“天行健。”天行有二解：孔颖达曰：“行者运动之称，健者强壮之名。万物壮健皆有衰怠，唯天运动未曾休息。故曰：‘天行健。”’古人不知运行者为地球及行星，而认为运行者为天体、日月星辰皆附属于天之物，故有此说。
此一解也。王引之曰：“《尔雅》：‘行，道也。’天行谓天道也。《晋语》：‘岁在大梁，将集天行。’韦昭注曰：‘集，成也。行，道也。言公将成天道也。’是古人谓天道为天行也。天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺耳。若解为运行之行，则与地势之势文不相当矣。
《蛊彖传》曰：‘终则有始，天行也。’《剥彖传》曰：‘君子尚消息盈虚，天行也。’《复彖传》曰：‘反复其道，七日来复，天行也。’皆谓天道。《临彖传》曰：‘大亨以正，天之道也。’与此同义。《同人彖传》曰：‘同人于野，亨，利涉大川，乾行也。’亦谓乾道。《乾彖传》曰：‘乾道变化。’与此同义。”此又一解也。按两解均通，以王说为长。④《象传》：“德施普也。”亨按此普字非普遍之义，当读为溥。二字古通用。《诗·北山》：“溥天之下。”《左传》昭公七年引溥作普。《韩奕》：“溥彼韩城。”《潜夫论-志氏姓》篇引溥作普。《老子》：“其德乃普。”傅奕本普作溥。皆其证。《说文》：“溥，大也。”雨泽广大为溥。
《文言》曰：“元”者，善之长也。
此下为第一段，释《乾》卦卦辞。善之长犹言善之首。“亨”者，嘉之会也。
《说文》：“嘉，美也。会，合也。”嘉之会犹言美之集合。“利”者，义之和也。
《说文》：“和，相应也。”始歌为唱，随歌为和。有唱而后有和，有义而后有利，故利是义之和。
“贞”者，事之干也。《师彖传》曰：“贞，正也”干读为斡，木株也，今语所谓主干即主斡。正是百事之主干。
君子体仁足以长人，体读为履，践也，行也。君子行仁，是为元德。有元德足以为人君长。义。嘉会足以合礼，君子有亨德足以合礼。
利物足以和义，利物实指利人。此言利德即是利入。君子利入足以和贞固，正而坚，即坚持正道。干是动词，主持，主办。君子有贞德足以干事。
君子行此四德者，故曰：“《乾》：元，亨，利，贞。”四德，仁、礼、义、正也。君子行仁始能善，是为元；行礼始
能美，是为亨；行义始能利物，是为利；行正始能干事，是为贞。
君子法天以行此四德，故曰：“《乾》：元，亨，利，贞。”(按《彖传》以天德释《乾》之“元亨利贞”，属于天道观之范畴。《文言》以君子之德释《乾》之“元亨利贞”，属于人生观之范畴。
彼此互异，亦彼此相成。