《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含（至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光）

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，

此下数句以地德释《坤》之卦义。地永远顺承天，是其德之至柔。故曰：“坤至柔。”地之运动（非地体动）是生养万物，有永恒之规律，是其动之刚。故曰：“动也刚。”

至静而德方，先秦人不知地球运转，认为天动而地静，见天之日月星辰等皆往复旋转，因而谓天道圆（非谓天体圆），又见地之山陵、原野、江河、湖海等皆不移位，不能旋转，因而谓地道方或地德方（非谓地体方）。故曰：“至静而德方。”②后得主而有常，卦辞曰：“君子有攸往，先迷后得主。”本指人行路而言。

《文言》则以地道释之，意谓：地道先天而动，如春未至而桃李生花等，是为迷失正道，即“先迷”也。（此层《文言》未讲）地道后天而动，是为得天以为主，即“后得主”。有常谓地生养万物有规律。天者，地之主宰亦万物之主宰。天道有春夏秋冬之变化，而后地道有水土暖热凉寒之变化，而后草木有生长成老之变化，动物亦适应天道之变化而变化其生活。可见地与万物皆以天为主。地后天而动，自是得主，故曰“后得主。”天道之变化，一年一循环，有其规律。地道顺天，亦有其规律，故曰：“有常。”（《文言》之意：君子先天时而动则迷；后天时而动则得主。）

含万物而化光。光借为广。地包万物，而化生之，甚广大。②《文言》：“坤……至静而德方。”古有天动地静之说。《庄子-天运》篇：“天其运乎?地其处乎?”（处，止也。）是其证。又有天道圆、地道方之说。《大戴礼·曾子天圆》篇：“单居离问于曾子曰：‘天圆而地方者，诚有之乎?’曾子曰：‘如诚天圆而地方，则是四角之不相掩也。参尝闻之夫子曰：天道日圆，地道日方。”’天道之为圆，地道之为方，《大戴礼》无圆通之解说。《吕氏春秋·圜道》篇：“天道圜，地道方。何以说天道之圜也：精气一上一下，圜周复杂（匝），无所稽留，故日天道圈。何以说地道之方也?万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故日地道方。”《周髀算经》：“方属地，圆属天。天圆地方也。”《淮南子·天文》篇：“天道日圆，地道日方。”《大戴礼》卢辩注引《白虎通》曰：“天镇也，其道日圆。地谛也，其道日方。”并其证。盖古人见天之日月星辰等皆往复旋转，故日天道圆，非谓天体圆也。又见地之山陵、原野、江河、湖海皆不移位，不能旋转，故日地道方，非谓地体方也。《吕氏春秋》所说尚未尽其义。《文言》亦主天动地静、天道圆地道方之说，故曰：“至静而德方。”德方犹道方也。③《文言》：“正位居体。”体借为礼，二字古通用，《易》中亦有之。《系辞》上曰：“知崇礼卑。”《释文》：“礼，蜀才作体。”《集解》本作体。又曰：“而行其典礼。”《释文》：“典礼姚作典体。”是其证。