蒙卦：蒙以养正，圣功也。（易经蒙以养正,圣功也）

蒙卦：蒙以养正，圣功也。

蒙卦《蒙》卦辞云“利贞”者，言人不明于事物之情况，而能养贞正之德，即是圣人之修养工夫，利在于正也。

《象》曰：山下出泉，《蒙》。君子以果行育德。

《象传》释《蒙》为蒙盖。《论语·雍也》篇：“由也果。”

《集解》引包曰：“果谓果敢决断也。”《蒙》之上卦为艮，下卦为坎。艮为山，坎为泉。然则《蒙》之卦象是“山下出泉”。山下出泉，其源被山蒙盖，是以卦名曰《蒙》。按《象传》以泉水比人之美德，认为：泉水以其流果决不回，终能冲破山之压盖而流出，成为渊河，正如入有美德，以其行果决不回，终能冲破外界之压盖而贯彻，成其事业。君子观此卦象及卦名，从而果其行以育其德。故曰：“山下出泉，《蒙》。君子以果行育德。”

研究儿童教育，不能不研究易经蒙卦。「蒙」是由卦象所取的名称，义为蒙昧，用在人事方面，就代表幼　的童蒙。童蒙应受良好的童蒙教育，然后才能成为有用的人。

蒙卦的卦辞和彖辞有几句话，可为儿童教育原理。卦辞说：「匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。」彖辞说：「蒙以养正，圣功也。」这些言辞都是取自于卦象，而卦象又是取自于天地间自然现象，因此，这是顺乎自然的道理。

历代易学家都能说出这些系辞的来历，例如「匪我求童蒙」的「我」，是「九二」一爻，代表老师，「童蒙」是「六五」一爻，代表学生，其中还有表示经书和求学等种种现象，不专门研究周易，则不需详细探讨，研究教育者只要根据古注的义理，应用在教育上就可以了。

「匪我求童蒙，童蒙求我」，据彖辞解释是「志应」。所谓「志应」就是「二五相应」，九二以阳刚居在下位，六五以阴顺居在上位，以常情而论，在下位者当求在上位者，但论教育则不然，九二不去上求六五，而六五自动下求九二，若举历史人物为例，便如太甲来求伊尹，成王来求周公，而伊尹周公虽不往求太甲成王，但必有刚明之志涵养于中，形之于外，足以为师，由是感应对方来求，所以「志应」二字值得玩味。

「初筮告，再三渎，渎则不告」，九二以刚德居下卦二阴之中，六五在上卦以柔中之德来应，师生心志相应，所以代表为师的九二即教之。再三，则有变化，志不能应，此时若勉强教授，惟恐渎乱学童，所以不如不教。孔子教学，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复，也是不告，并非有所保留，而是造就学生的一种方法。

「蒙以养正，圣功也」，讲求志应与教学方法，都是为童蒙养正。人在童蒙时期，一片天真，未染恶习气，由有刚中之德的老师来发蒙，教他学为圣人，实最幸运。而学为圣人的入手工夫就在一个正字，无论身心言语，都要正而无邪，如此慢慢培养，就具备了学圣的基础，然后可建圣功。这与那些灌输儿童求名求利的思想教育大异其趣。

台中连社深感固有教育精神即在蒙以养正，因此在寒暑假期开办国学启蒙班，已办两期，成绩卓著，本年暑假期间，续办第三期，这虽是一种儿童辅助教育，但以辅助儿童们走上希圣希贤的道路为目标，与我固有教育精神深为相契，可谓是一种很有意义的事业。因藉蒙卦系辞祝此事业日益开展，多为天真的儿童们开拓远大的前程。