显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

“显诸仁，藏诸用”这两句可以指天地，可以指《易经》，甚至可以指圣人，主语是三者任何之一都可以。什么叫“显诸仁”？如果从天地来说，我们为何觉得天地对我们万物有作用？而不是不存在？天地最明显的表现，普通人都感觉得到的，是由于它充满着仁爱之心。它爱护万物，令万物展现于宇宙，兼且愈来愈繁盛。我们从它表现出来的生长万物的明显作用，发现它通过仁徳，显现了它的伟大功能。

“藏诸用”，但是它生长万物的道理、规律，一般人能否看得见？不，万物的规律，或宇宙的道理，是隐藏着的，一般人不能看见。天地是如此，圣人是如此，甚至说《易经》的占筮亦是如此。在《易经》占筮的运算过程中，蓍草演算的结果呈现为爻和卦。最后，卦和爻的文辞告诉你这样做是吉、那样做是凶，提点人类趋吉避凶，这是爱护人类，是占筮仁心的表现。占筮通过指导我们人类如何趋吉避凶，表 163

现了它的仁爱之心。但是占筮的规律，或者占筮在我们不求它、不问它时，它将这个伟大功用埋藏于占筮之中，你不占不问是不会知道的。

这两句话的意思，髙至宇宙和圣人，低至占筮，都可以解得通。

但是马王堆帛书《系辞传》中，“显诸仁，藏诸用”这六个字，变成了“圣者仁勇”，接着的下一句是“鼓万物而不与圣人同忧”。易学家朱伯崑教授看了之后，就说我们今天的版本，是兼说宇宙和圣人的德和义，一句话包含了两层意思。但是马王堆帛书古本，只说圣人的作用，没有了天地的作用。将本来丰富的意义，收缩成为学习《易经》

最有成就的圣人，意义已经不丰富。更兼这一节开始时是说高级的天地，现在只说圣人而不说天地，已经不太合理。更荒谬的是，“圣者仁勇”是说有仁有勇的圣人怀有爱护万物之心，下面接着就说“不与圣人同忧”，本身意义自相矛盾。何况“显诸仁，藏诸用”一句，根据《汉书•翼奉传》的记载，已被興.奉（西汉元帝时人）引述，因此，至少西汉中叶的古本已经是如此，当然这是时间最低下限，而不是最髙上限。因此，马王堆古本这几句是否真的比今天通行本早出和合理，实在需探讨！

后来，廖名春教授细心比对帛书原本，发现这几句文字中还有几个字，好像有“藏”和“用”字在其中，但写得很模糊。由此可见，“圣者仁勇”可能是不忠实原文的。可能原文是“显诸仁，藏诸用”，被抄写的人涂改成“圣者仁勇”。所以帛书本是不宜依根据的。

虽然陈鼓应教授能勉强解释，但只是很勉强，并没有什么高级的意义。此外，陈鼓应教授引用了《论语》、《孟子》等书，以智、仁、勇“三达德”印证解释“圣者仁勇”两句。用了儒家的解释来解释这两句，

岂不是自打嘴巴？他们说《系辞传》是道家后学所写的，是道家的著作，不是儒家的著作，何以故《系辞上传》这里竞用了儒家的说法，岂不是推翻了自己的说法?

“鼓万物而不与圣人同忧”，推动万物的生长是天地的功能，天地将它仁爱之心通过生长万物来展现，但它生长万物的伟大功能，却是隐藏于背后不为人知的。它推动万物生长，和圣人推动人类的发展相同。但与圣人不同的是，圣人有忧虑，天地没有忧虑。天地只是顺着自然的规律，让万物在合理的规律下自生自长。俱圣人在观察万物和人类时，见到人类万物中有些不能依着自生自长的规律发展，他就去帮助它，令这些人或物能够重返常规生长发展。出于仁爱之心，他忧虑万物不能得到正常发展。天地无情，圣人却是有情；天地无忧，圣人却是有忧。圣人的忧不是忧自己，而是忧整个宇宙人生万物不能发展到合理的程度。

那无情岂不是不好？千万不要以文害意。天地的无情，就表示了它对万物全部公正地对待。例如这是我的情人，意思是任何人我都不爱而只爱这一个。一说到情，人就会偏心、有偏爱。一说到无情，可能会令人误解为残酷无情的无情，但这里说的无情，其实是情的最卨境界，是大公无私的。道是无情，却又是最有情。天地的情，不是单独对某人或物，而是同时相等无偏私地对万物，所以无情而又最有情。例如不是只钟爱一人，而是同时爱尽天下的人。注意，天地之无情应这样理解。“不与圣人同忧”，也应作这样理解。

“盛德大业至矣哉”，“盛”是大、是多;“大”指伟大。“盛德”是指乾天的德性。“大业”是指坤地的德业。两者都达到最伟大的境地。圣人掌握这个道理，对人间万物的作为，同样是“盛德大业”。

显诸仁，藏诸用。

“显诸仁”，讲的是地。因为“坤作成物”，所以地的仁爱显露出来。

“藏诸用”，讲的是天。因为“乾知大始”，所以天的作用没有明显显露出来，而是通过地来发挥，这就是“藏”，即藏其作用于地。

这两句话实际是讲天地的作用。由于“《易》与天地准”，因而也是讲《易》。

鼓万物而不与圣人同忧。

“鼓万物”，是说天地鼓动万物，能使万物生长。“不与圣人同忧”，是说天地是自然的，与圣人忧天下不一样。

朱熹《周易本义》引程子的话说••“天地无心而成化，圣人有心而无为。”“天地无心而成化”是对的，“圣人有心”也是对的，但“无为”就不一定对了。文王“自朝至于日中昃，不遑暇食”，何等勤劳？周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，怎么能说是“无为”呢？可见真正的圣人，不仅“有心”，而且“有为”。天地自然地生长万物，而圣人则忧劳天下，这就不一样了。

盛德大业至矣哉。

这句话是赞美天地。从上文来说，“藏诸用”是“盛德”，“显诸仁”是“大业”。“至”是到极点的意思。这句话是说，天地的盛德大业到了极点。