所乐而玩者，爻之辞也。

所乐而玩者，爻之辞也。

上一句“是故君子所居而安者”，我的解释跟两千年来的解释差不多，但是高亨教授在《周易大传今注》中，认为“安”字不是安乐的“安”，而是等于“按察”的“按”字和“巡案”的“案”字。巡案即巡抚，职责是观察地方。故“按”字引申，就有观察的意思。因此，这句话应解作君子平居之时，即未曾出来做亊、未有行动（不是指身体动作）的时候，他在家中所细心研究观察的就是易卦的象。而“乐”字应是什么意思呢？如果“安”不能解为快乐，那么“乐”字也不应解作快乐！高亨教授只好避而不加解释。承其说则唯有勉强地解为平常悦乐之事（如陈鼓应教授)，即闲暇之时，我们平常无事做的时候就是悦乐。因此，“乐”字不是快乐，是指日常无事做时的心境。但勉强解释字词到如此低的层次，是没必要的。尤其是改易原文来解古书，更是大忌！所以我们不采用。

传统的解释乐”是心乐，内心感到快乐；“安”是身安，身体安泰。“玩”即细心研究，为何作者不用“研读”而用“玩”字？因为玩耍人人都会愈玩愈开心，读书则会感到非常辛苦。因此，用“玩”字表示君子愈读愈开心，愈读愈有兴趣，变成了一项嗜好，好像上了瘾。这里用“玩”字，表示比正常读书更细心。假使人喜欢一样事情，便一定会专心地、自发地去学习。所以他说一个君子内心喜悦，自动自发，带着开心悦乐的心情细心去研究“爻之辞也”（指爻的文字）。爻的文字表面是说人事的吉凶、悔吝，但它背后却说明了亊情的规律。当我们由低级的个别、具体的层次，抽象提升事物到规律，即道的层次，我们就会透过这具体、个别、特殊的事物，体会到宇宙人生的普遍真理。当我们能够体会到一种前此不知道的道理，我们内心的快乐，是大到极点的。这点可能我们香港人就比较差，读书很容易会打瞌睡，故过不了这一关。其实无论是谁，最初读书都会打瞌睡，但能够挨过这一关之后，每读一本新书，发现了自己从前不知道的知识，那种喜悦是大到令人不愿放下书本的。《易经》的注解书中，有没有这类著作？有！北宋程颐所写的《易程传》（或名《程氏易传》）便是其一。年纪略老的，读到程颐对某一卦或某一爻的阐释，可能会大吃一惊。慨叹当年如果我知道这个道理，就不会是这样。所以一个人生活经验愈丰富，愈读就会愈惊叹，遗憾自己为何不早点读到这本书。如果年轻时能读到，成就一定更大。因此他愈读愈有兴趣。说到发挥《易经》义理的，古今最好的便是这本《易程传》。

我们知道中国学问有宋学和汉学之别。汉学把宋学批评得体无完肤（不无门户之见），但是清末汉学大师皮锡瑞，他写了一本书叫《经学通论》，在介绍易经研读书目时本来应介绍汉学著作，但他一开始，便介绍《易程传》，赞它说理冠绝古今，应该先读它。连反对派也认为

要以宋学最经典的《易程传》为据，可见凡是年纪过了四五十岁、没有成见的人，虚心去读这本书，一定有所收益！

“所乐而玩者，爻之辞也。”正因为这句是说爻辞，故上面一句的“象”是指卦辞。但是这两句其实是相对成文，上一句也是讲爻，但以卦为主，爻为次；下一句也是讲卦，但以爻为主，卦为次。即是说这两句互文，是同时讲卦爻的。