十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的状态分析

十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的状态分析

甲木：长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝王在卯，衰在辰，病在已，死在午，墓在未、绝在申，胎在酉，养在戌。

乙木：长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，临官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。

丙火戊土：长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。

丁火己土：长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。

庚金：长生在已，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。

辛金：长生在子，沐浴亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午,死在已，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。

壬水：长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。

癸水：长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在已，养在辰。

注释：十天干与十二地支寄生十二宫，象征了某人在大运和流年，一年十二个月的气数所规定的季节，与四季旺休囚死相结合，推断某人在大运、流年、流月的吉凶祸福。

在中国古老文明时期：宋朝徐子平祖师推命中，原理之中天地之数相结合的表现手法，就是十天干与十二地支月份相结合参用在某季节月份反应出吉凶。徐子平祖师在由十天干与十二地支构成的一个循环中。十天干经历了由生到死是阶段，他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临宫、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。这就是充分体现了十天干与十二地支所体现的旺相休囚死与四季阶段的表现手法。

古人寄生十二宫就表明事物有发展到灭亡的过程，完全离不开宇宙天体运转表现出五行，金木水火土生旺死绝的因素。这也是说明在在国社会，从古人历史发展至今，及自然科学的一步一步的发展统一地球万物生老病死的状况。

我们在预测中，必须用古人总结出一套科学的推算方法，通过对天干地支与天体运行规律相吻合，这就是通过每个人出生之日的阴阳天干五行，对于出生之月份，旺相休囚死的气数所决定一生吉凶祸福。

通过大量的实占经验，学习周易方面人才普遍全国各地大中小城市。学习四柱人群中，动不动就自编自创什么“旺衰”、“真格”、“假格”十天干运行过程不分阴阳，一直顺的理论体系。没有逆行过程，天干阴阳不分的新名词，把祖先文化搞得乱的一团真假不分？广大工农兵和易友朋友们不知道从哪儿方面学习四柱，也不知道从基础学还是从实占中学习？

关于五行的旺相休囚死的与原理跟寄生十二宫完全不一样？寄生十二宫体现在月令和八字、大运、流年都可以参用。而且旺相休囚死的五种状态是以月令为准确目标，衡量每种五行的旺衰程度在月份中的标准。所以寄生十二宫（长生、沐浴……养）,这十二种情况是确认某种五行的气数的表现手法。

这就是十天干的生旺死绝（注：假设“长生”降生下来），“沐浴”，婴儿洗浴。“冠带”小孩穿衣，“临官”强壮，“帝旺”旺盛，“衰”气数衰败，“病”患病，“死”气数已死也，“墓”入库，死后归墓门（坟墓），“绝”•灭亡，“胎”受胎，“养”萌发。.

（精细法窍）注：“长生”降生，“沐浴”婴儿状态，古人在婴儿刚出生时将婴儿沐浴一番。“冠带”戴帽，指人成长阶段，“临官”建禄，把事业初成的时候，“帝旺”精力旺盛，事业达到极点髙峰阶段，犹如皇帝一般，“衰”衰弱，衰老，“病”古人把身体有病和生活困窘都成为病，“死”死亡，“墓”埋葬，“绝”躯体消散，“胎”受孕怀胎，“养”胎养。

从古人五千多年的历史研究整理和挖掘工作，对旺相休囚死和寄生十二宫的区别性很大？关于寄生十二宫是以,月令来衡量标准？而寄生十二宫可以串宫大运、流年.、流月预测手法也很应验如神也。注：旺相休囚死是以一年四季金木水火土的基础衡量每种五行的旺衰程度，表现出具体情况和事的发展应古吉凶的说法？易友朋友们要记住。

现代国内研究易经的人群中，有很多人把五行旺衮和寄生十二宫气数混淆在一起？耒朝徐子平祖师推命术具有一定的实占理论经验，也是古人的创举。