论“气”

气，是一个很普遍的现象。譬如气氛，我们时时刻刻都要呼吸气氛，否则就不能够生存。但是本文所论述的“气”，是一个更广义，更空洞的概念。

我们先论述一下“气”与阴阳、五行、八卦的关系。

古人考查了寒暑、燥湿、昼夜等等气象变化，为了更好地钻研“气”的变化，将其综合为“阴阳”，根据阴阳互相好处的变化之理来描述“气”的变化。阴阳相互好处产生的不同状况惟有五种：一是阴消阳长状况；二是阳消阴长状况；三是重阳极限状况；四是重阴极限状况；五是阴阳平均状况。

在阴阳的行动变化过程当中，阴阳平均点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳行动变化中，阴阳平均状况也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。

古人为了更加干脆明晰地表白阴阳，便在阴阳变化规律中，将阴消阳长状况以“木”的气象来替代表示；将重阳极限状况以“火”的气象来替代表示；将阳消阴长状况以“金”的气象来替代表示；将重阴极限状况以“水”的气象来替代表示；将阴阳平均状况以“土”的气象来替代表示。

因而就产生出了金、木、水、火、土这五种气大概物质。金、木、水、火、土为阴阳行动变化过程当中的五种不同存在状况，它既是动态的又是比较静态的。

张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，因此行阴阳之气也”，真是提纲挈领天机。五行是阴阳二气交互好处的产品，阴阳才是五行变化的原能源。因此综合来说，五行是阴阳的行动特性。

而阴阳又是“八卦”的基础组成部分。古有“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”“太极”是阴阳未分之“气”，天地混沌的时期。“两仪”即是阴阳。“两仪生四象”则是阴阳之气再次交叠，产生“老阳”、“少阳”、“少阴”和“老阴”这“四象”。古人以四象来象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，实际上四象之气经过再次的阴阳相重，阴阳相合而成。即由“老阳”再次交叠阴阳而生产“乾”“兑”卦；由“少阳”再次交叠阴阳而生产“离”“震”卦；由“少阴”再次交叠阴阳而生产“巽”“坎”卦；由“老阴”再次交叠阴阳而生产“艮”“坤”卦；而这八卦，即是阴阳存在的八种形状，而八卦的分列挨次大概是静态漫衍规律，即是从极阳到极阴的渐次递减的变化过程，它应当是线性分列的，但是和圆形的太极鱼对应位置结合起来，便形成了一张“天赋八卦图”，因此说天赋八卦图是静态的阴阳漫衍图。从而表明八卦是阴阳的形状特性。

考查一下天赋八卦图是如何组织的：首先将“一阳”生产的四个卦乾、兑、离、震，按照阳气由强到弱挨次，由正上方、经左上方、正左方至左下方，按逆时针排布；而后将“一阴”生产的四个卦巽、坎、艮、坤，按照阴气由弱到强的挨次，从右上方，经正右方、右下方至正下方，按照顺时针的挨次排布。两者正好实现一周，而且按顺时针轮回来看，正有“阳长阴消，阳消阴长”的挨次，合乎阴阳变化之理。可见天赋八卦图是静态的阴阳轮回图。

从上述论述来看，五行、八卦均是阴阳的不同阐扬形式，也即是“气”的不同阐扬形式。将阴阳的行动特性和形状特性综合起来看，能够看到八卦各具五行之气。故乾、兑五行属金，震、巽五行属木，艮、坤五行属土，离五行属火，坎五行属水。而八卦的漫衍便是根据阴阳消长周期的规律，通过一张“后天八卦图”详细地阐扬出来。《易经》的《说卦传》第五章，已经详细地描述了“后天八卦图”的画法。由于后天八卦图引入了五行的底蕴，那么后天八卦图就有了行动的特质。因此说后天八卦图是动态的阴阳漫衍图。

考查一下后天八卦图（兼参考二十四山图）是如何组织的：首先右东北艮方的寅位始，有一阳生，按顺时针运行，经东方震位、东南巽位五行属木的阳长阴消之地，阳气渐渐发展，阴气渐渐减弱。在运行到震位的时分，阳气虽然发展但力量还小于阴气，而到了东南巽方的辰土位，此时阴阳的力量刚好达到平均，可见土五行是阴阳平均的时分，过了辰位，阳力气量大于阴气但还在发展，经过重阳极限的离位，到坤方未位的时分，阳气到了极限。到了坤方申位，有一阴生，转入西方兑位、西北乾位五行属金的阳消阴长之地，阳气渐渐减弱，阴气渐渐增强，在运行到兑位的时分，阴气虽然发展但力量还小于阳气，而到了西北乾方的戌土位，这个时分阴阳的力量又一次达到平均。过了戌位，阴力气量大于阳气但还在发展，而后经过重阴极限的坎位，到了艮方丑位的时分，阴气达到了极限。而后转入艮方寅位一阳生，开始了新一轮的轮回。可见，后天八卦图是五行驱动的动态阴阳轮回图。但是为什么丑位、未位五行属土的处所是阴极、阳极之地而不合乎土五行所代表的阴阳平均的状况？我想此地正是阴阳鱼眼地点的位置。阴鱼眼与阳极达到阴阳平均，阳鱼眼与阴极达到阴阳平均。

古人认为万物都是由气组成，气“在天成象，在地成形”，组成万物。正因为“气”分阴阳，故而万物不但普遍存在着太极阴阳全息，而且普遍存在着“八卦”全息。从而万物也都遵循五行的行动变化规律。因此说“物物均有其气”。全部的物体，无论是生物体或是非生物体，都是“气”和“质”的统一体。我们肉眼只能看到物体的“质”，却看不到物体的“气”，但物体的“气”却客观存在而且影响着我们。总之万物“有形就有气”。

但是详细来讲，又有很多划分，物有实心之物，空腹之物；有生物也有非生物。对于每种不同的物，均要考查其五行之气的漫衍规律。

对于实心非生命之物，它会向外发散“气”。虽然对于全部的物体，都包含了五行之气，但对于某个特定物体，它的某一五行的“气”会远远超过其余四种五行之“气”。好比说金属物体，它的“金”五行就会远远强于其余四种五行。因此说对于实心非生命物体，都能够根据它的组成、形状及文化特性，定义它为某一五行属性。

对于空腹非生命之物，好比一座房屋等等里面有空间的物体。在一个空间以内，气能够流入能够流出；在职何一个空间（无论是封闭的空间或是开放的空间，而且无论大空间或是小空间）内，如房屋，都邑有完整的五行八卦之气，而且其气的漫衍均合乎后天八卦图。而且进来这个空间的生命体，均能感到到（大概与本人产生共振）。我们能够把它称为“气的全息论”。但是在一个空间内，五行八卦之气的均衡却是在动态变化的。好比一间空旷的房屋，里面什么也没有，那么它里面的五行之气是均衡的，但是如果放入了一件物品，那么这个物品的五行八卦之气就会影响大概冲破这间房屋里面的五行八卦之气的均衡。例如：在房屋西北面放置一台电视机，电视机通电而产生影像，其散发的五行之气为火。那么这个电视机的火五行之气就会对空间内西朔方的金五行之气造成影响，影响的效果是削弱了西北的金五行之气。那么这个空间内的五行之气就落空了平均。

对于生命物体，例如人，其五行之气应当是平均的，如果落空平均，则就会产生相应的病变，人体抱病，肯定是阴阳不调，五行失衡变成。但生命体本人含“气”量，则随时间由少到多，再由多到少的一个变化。譬如俗语所说“年轻气盛”。但是生命体内的五行之气的漫衍状况也不是一成不变的，它会通过呼吸与所处空间的五行八卦之气进行互换，从而渐渐地受到所处空间的影响。这能够成为“气”的“感到现象”大概是“共振现象”。

这就很好地注释了当代人为什么那么轻易抱病的疑问。首先是因为当代人为了丰富本人的生活，使得生活更舒服，便发现缔造了各种百般的物品，而每种物品一经生产出来，便会具备一种五行之气。我们应用物品的“质”便会受到该物品的“气”的影响。把这些物品放入我们所居住的房屋内，便会造成房屋内五行之气失衡。倘若把这种物品放到居室内有相克五行之气的方位，这种五行失衡的局面就会变得更加明显。举例说，电视机放在西方位的住宅，人会产生咽喉疾病；西南边有树木的住宅，人会产生肠胃疾病等等。其次是因为当代房屋的设计生产跟古人的大不同。古人房屋普通都是四四方方，不缺角，也不突出，因此房屋内五行八卦之气很平均。但当今房屋设计千奇百怪，有的缺角，有的突出，人为地造成房屋内五行八卦之气失衡。那么人久居其中，必然会潜移默化地受到居室五行失衡之气的影响。从而产生各种疾病。

但是，如果将每一件物品精确地放入居室中五行之气相生相合的方位，使它们增强所处方位的五行之气，就产生了另外一种有利的效果。居室中各个方位五行之气均衡地增强，那么所居之人受其影响，自身的五行之气就会相应均衡变强。对自身就会产生有利的影响，大概身体康健，大概财官进益，大概亲人得力等等。好比平时的一句成语“盛气凌人”，如何使本人充满“盛气”，那么就要在所居屋室内造成一种“盛气”的局面，本人常住其中，天但是然就充满了“盛气”。那么如何地将物品摆放到居室内精确的方位，它的指导头脑即是一幅“后天八卦图”，这里就不再睁开论述了。

上述我们论述的都是“气”在静止状况下所阐扬的形式，能够简称为“气场”。那么“气”在行动状况下阐扬什么形式呢？我们能够简称为“气流”。“气动谓流，气静谓场。”

我们考查“气”的活动特色，发现“气”本人不会活动，但它受到外力驱动，大概附着在活动的物体上，才会造成“气”的活动。例如从气象角度来讲，地球上大气的轮回活动，太阳是不言而喻的驱能源。太阳光线照射在地球表面不同位置，由于照射角度不同，不同位置的表面温度就不同。从而造成气压的变化，而大气的活动即是从气压高的处所流向气压低的处所。

我们常见的活动物体是水流，和道路的车流人流。因此“气”就会附着在水流、车流人流上，产生活动。既然有活动，就会有活动速度。流速高的处所，“气”就不轻易聚集，比较较“散”，流速低的处所，“气”就很轻易聚集。更如两股气流交会的处所，更是“生气勃勃”。而根据“气聚则昌，气散则衰；气聚则吉，气散则凶”的规律，我们能够发现很多有趣的现象。例如经历深远的大城市，必然建设在江河水流比较舒缓的处所，大概两江（河）交汇之处，而且周围必然要有山。好比重庆建在长江和嘉陵江交汇处，武汉建在长江和汉江交汇处，南京建在长江和秦淮河交汇处，上海建在长江和黄浦江交汇处等等。

另外为什么蜕变开放三十多年来，我们国度的社会财富极大增进？一条紧张的原因即是大力增强了基础办法的建设，高速公路从无到有并达到世界第二，高速铁路突飞猛进。全国道路建设达到了“村村通”的程度，有路就有车流人流，有车流人流就会有气流，有气流就会有聚集，气流聚集的处所，财富就增进。“要想富，先修路”这已经成为一句广大国民众所周知的俗语了。但是单纯的一条道路真相有截止有断头，“气”流到截止及断头处，就会减弱甚至消散，如果将道路修成网状，则“气”流在路网中就会轮回活动，生生接续。因此要想使一个处所发展起来，路网建设是必不可少的首要条件。

在一个城市里面，什么处所人气最旺，贸易举止最频繁，那必然是人流车流比较迟钝的地段。很多城市为了发展贸易中心，都建筑了“步辇儿街”，即是人为地降低气流速度以达到“气聚”效果的例子。而且多数步辇儿街修得曲曲折折而且比较较窄，这就体现了“曲则有情”的规律。因为气在蜿蜒的道路崇高动，速度会放慢。

在江河上修桥，也会产生“气聚”的效果，桥有“止水气”的好处。实际上桥面上有车流人流所引动的气流，而桥下是水流引动的气流，这两股气流穿插相会就会产生相互好处，停滞或减缓对方活动速度，从而达到“气”在桥头会聚的效果。因此我们会观察到很多城市的桥头地区都是贸易地家当兴旺的地区。另外城市中的十字路口也会产生一样的效果。十字路口的红灯可产生气流停滞或放慢的好处。

因此说只要接续地修桥铺路，社会财富就会接续地增进。

这也注释了为什么好的阴宅风水都是“前面百水归巢，后有靠，左右有保护，前面有案”。后靠和左右的保护就构成了一个“容器”，把前面附着在水流上的“气流”阻挡并储存了下来，达到了“藏风聚气”的效果。

“气”也有很多文化上的含义，好比说“财气”、“官气”、“病气”等等。同类物质会聚的场所，相应的“气”就会很足。好比说银行是款项会聚之地，“财气”很足；医院是患者会聚的处所，“病气”就很盛。

孟子论养气文言文翻译

公孙丑问孟子：“老师您如果官居卿相的高位，能有机会实现您的理想，哪怕从此造诣霸者王者的大业，也不及为怪。在这种环境下，您会不会动心呢？”

孟子说：“不，我四十岁时就已经做到不动心了。”

公孙丑说：“照这样说，那老师您已远远超过古代的勇士孟贲了。”

孟子说：“做到这个并不难，告子的不动心比我还要早。”

公孙丑问孟子不动心的诀窍是什么？孟子用古代勇士养气的方法来举例介绍。一是北宫黝培植勇气的办法。人家刺他的皮肤他一动不动，刺他的眼睛他一眨也不眨，人家动他一根毫毛，但他觉得，受了他人一点小委曲就像在稠人广众之中被人鞭打了普通。他不肯受辱于平民百姓，也不肯受辱于大国君主。在他看来，刺杀大国的君主，就像刺杀普通百姓一样，在他心目中没有什么君王值得敬佩，谁骂他一句他就要回敬一句。另一个勇士叫孟施舍，他培植勇气的方法不同于北宫黝，他对待不能够战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样，估计敌人实力的强弱而后打击，考虑有必胜的把握而后与敌人会战，他是被敌人的数量所吓倒的人，不是真正的勇士，只是无所畏惧罢了。孟子对两位勇士养气的方法进行了分析和比较，认为孟施舍的养勇有点像曾子，北宫黝有点像子夏，两个人的养勇方法谁更强，孟子也说不清楚，但他认为孟施舍抓住了培植勇气的要领，即勇往直前，无所畏惧。

公孙丑又问孟子：“您的不动心和告子的不动心有什么不同？”孟子回覆说：“告子对于对方语言的意义有弄不懂的处所，便抛开他的话，不必在本人的心里揣摩他的话的意义；对于一件事情的道理心里未弄妥适，就应当抑制本人的心绪，千万不要因此而动气，这样或是牵强说得以前。如果认为对于对方的语言的意义有弄不懂的处所，便应该抛开，不必在本人心里去揣摩，那就不对了，因为头脑意志是气的将帅，气是充满人的身体的兵卒。头脑意志到了哪里，气就随之发当今哪里，因此说，一个人应该谨守本人的头脑意志，不要随便意气用事。”因为一个人的头脑意志专一于某个方面，他的意气感情就会受到影响，从那个方面阐扬出来，看看那些摔倒和奔跑的人，这只是体气在支配他们的行动，但是却反过来影响他们的头脑，动摇他们的意志。

公孙丑又问孟子：“您最擅长什么？”

孟子说：“我擅长分析钻研别人的话，识别他们的是非得失，并搜索出形成它们是非得失的原因，我擅长培植本人的浩然之气。”

“什么是浩然之气呢？”

孟子说：“这个很难说清楚。它作为一种气，是最伟大、最刚劲的，如果用正途去培植而不危险它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。它作为一种气，在性能上必需与正义和道理紧密合营，否则就会显得软弱疲乏。这是由于一个人平日行事事事合乎义理，日积月聚，而后产生出来的。如果平时不积义，只靠一时装出合乎义理的样子从表面捕捉来，只要你行为中有一件事感到短缺时，你即刻就会变得毫疲乏气了。因此说告子从来不懂得什么是义，因为他把义当作是能够从表面捕捉来的东西。如果要培植这种浩然之气，必然要在平日里有所作为，是天然合乎道义，而不要存心做作，从外表上装出合乎义理的样子。要时时刻刻都不忘记养气的事，但也不要不按它的发展规律去帮助它发展。”而后孟子用一个宋国人“拔苗助长”的详细例子来介绍违抗植物的发展规律，必然造成植物的死亡。

后来师徒二人又谈论了“知言”的疑问。

孟子说：“听了偏颇不正的话，我便晓得说话人的病根在于有所尘蔽；听了放荡的话，我便晓得他的病根在于有所沉溺；听了邪僻的话，我便晓得他的病根在于偏离了正途；听了躲躲闪闪的话，我便晓得他的病根在于理屈词穷。这四种言词上的病根如果打从头脑上产生出来了，便要在政治上产生危害；如果病根从政治办法方面体现出来，便要妨害国度的各项详细工作。当今或后世即使有圣人发现，也必然会赞许我的这些话的。”

孟子通过对话的方法把本人如何培植浩然之气表白出来了。

孟子论养气中所说的浩然之气是什么

公孙丑问：“叨教什么叫做浩然之气呢？”
孟子说：“这比较难说。它作为气，最广大、最坚决，用正义来培植它而不加妨碍，就会充盈于天地之间。它作为气，与义和道相般配，没有它们，它就没有力量了。它是义在内心蕴蓄堆积起来所产生的，不是义由外入内而取得的，如果行为使内心感到羞愧，它就没有力量了。”孟子?知言养气章》

风水中理气派的“气论”是什么？

孟子的知言养气来自孔子的“不知言,无以知人也”，也即是说能分辨别人的谈吐对不对上是合乎“周礼”的，使他感到能站在周礼的立场而感到是浩气，感到义正辞严，正义凛然，这是孟子自我欣赏；曹丕“文以气为主”是指写的文章层次明白，好文章其在“气焰”，欣赏文章的的一种感受，这是曹丕对什么是好文章的介绍.两气不是一回事.