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化太岁是道家化还是佛家化,化太岁锦囊真得不能化太岁吗?在网上看到说,太岁是道教中值年的

化太岁锦囊真得不能化太岁吗?在网上看到说,太岁是道教中值年的首先,要化太岁,至少知道太岁是个啥,化太...

化太岁锦囊真得不能化太岁吗?在网上看到说,太岁是道教中值年的

首先,要化太岁,至少知道太岁是个啥,化太岁有没有用,为啥化吧?啥都不懂上来就所谓真假,未免太儿戏了。

太岁神对应六十甲子,共六十位,每年有一位当值,在当年当值的太岁谓之“值年太岁”,是年中天子,掌管当年人间的吉凶祸福。若刑冲克害太岁的,也就是犯冲了就要小心。

比如值太岁,就类似古代起名和帝王重名,类似一种亵渎,而刑克害之类的这里就不提了,简而言之就是和当年值守的太岁神犯冲。为了图个好兆头,所以我们民间才有了化太岁的说法。

在古代,认为道教坛场,法师可以专门做化太岁的法事,他们会把犯冲者的信息通过科仪上达天阙,告诉值守太岁神乞求护佑,无心犯冲。 民间也有去道观中拜太岁,乞求化解,或者采用太岁符、太岁锦囊、红绳等方式试图避开不顺的灾难,本质上是百姓祈福,趋吉避凶的过程。

但是,要注意的是,除了像红绳之类的化法外,太岁符、太岁锦囊等都需要请专门的先生或者法事通过道场或者山术来做,市面上卖的良莠不齐,真真假假,如果真的要请也最好去请真正德高望重的先生他们做出来的。 (毕竟自己德行不行的先生,即便做出来了也是没用的)至于拼夕夕上买的啊,自己将就当个红绳戴戴得了,真正的太岁符或锦囊,还是有一些讲究的,这就涉及到了人身上的风水。

我看有人说人命不可改,其实这话说得有毛病。 所谓,我命由我不由天,是必须拥有足够撼动命运的德行驱使才可以的,至于其他人,大多还是按着命理的轨迹行事,至于是不是你理解的完全按照生辰八字的排法行运,一方面看给你解命的人术业精不精,再就是看后天的因素(环境,德行等)对你先天命数的影响,如果说一点影响都没有,基本上可以理解成说这话的人术业不精。

有关"太岁"的问题我对于拂教和道教都是一知半解,家里一直供着拂

所谓“太岁”是个时间概念,并非指某种实物。

我不知你的生辰八字,只能就事论事解释一下,一般来说,一个人出生时候的属相,和今年的属相是同一个的话,按照中国传统观念,就是犯太岁,属于个人运程上的问题。 比如,今年是龙年,而你又是属龙的,那就是犯太岁。

但是,犯太岁并不一定有什么不吉利的事情,准确地说,就是在这个年运程中有阻滞,不是很顺利。 太岁观念属于中国传统观念,道教比较强调这个观念。

佛教的教义中没有太岁的观念。但不会相冲的。

因为自明朝中叶以来,佛教和道教两者有相融合的趋势,在这个上面病没有出现矛盾。 另外,在民间,太岁也指某些菌类,到底是什么,没有定论。

但民间所说的菌类的太岁,和道教的太岁实际上是两个东西。道教所说的太岁,就是一个人在时间上的运程,是个时间的概念。

大体就是这些。

为什么有些人是道教还拜佛

简单分析几点,以供楼主参考。

道教是宗教形式的存在,而在道教中总的分别有两种。一种是形式化的道教,这个比较好理解,比如职业化的道士。一种是清净实际修持的道教,这就是后世所说的道家。

无论是任何宗教的专修人士,他们对追求的最终目的只是一个;真理或者是证道。那么这个道也是天下之公道,真正的真理也是天下之共有的真理。在这类特立独行的修持大士的内心往往是会兼收各家之长的,几乎没有什么形式意义上派别的分别。

对于一个真诚向道的人士来说,拜佛主要有两个目的;一个是诚心恭敬先贤圣人,见贤而望思齐。任何宗教的圣人都是值得礼敬膜拜的,这个毋庸置疑。

就这样吧,希望可以帮到楼主。再会。

道家与佛家的修炼上有何不同

佛家与道家关系远比想象的要复杂。

中国古时候道家确实是没有僧团组织的,都是有妻有子,有产有业(这也是道家修法的殊胜处),道教出家确实是受佛教流传进来的刺激产生的。看看道藏的编排确实是模仿佛家的编排,道士流发,表示身体发肤受之父母不可毁伤。

佛家在初传入时,就与道家即有冲突又有融合,看南北朝时一些仙人的著作就能找到痕迹。不过,道经很少,所以后来后人假托古人做了很多做品(伪作十之八九),如果明眼人仔细看的话,不难看出许多道经甚至语言都和佛经一样,比如三界六道等词,确是佛教传入的。

而且,如果仔细留意的话会发现,道家的修法在历史上产生过一次明显的转折,唐吕洞宾之前的修法与吕祖所开东西南北的修法差别很大,比如道家名作《抱朴子》,全篇也不见内丹之事,这可以说是很不可思议的,以葛洪所见之博,如果当时有炼内丹的人的话,决不会一点消息也没有。反倒是书中承认外丹才是飞升必由之路,还很注重守一,服气,房中,符录等法的修炼。

《真浩》也与丹经不一样,寇谦之死时缩小如婴儿(这倒有点像大圆满,呵呵)。这种显现之后羽化的道家人物没听说过,应该是修法上有很大差别。

所以,有人认为道家的内丹是受佛教修法之影响产生的,这种说法有他的道理。另吕祖与禅宗的因缘也不只是见马祖一次,禅宗有名的马祖禅师见到摇篮里的吕祖说,以后遇钟则扣,等于先做了预言。

而且到张紫阳《悟真篇》则明白的看出佛教的影响,甚至可以说与佛法接流了,详请看《悟真篇外集》(所以雍正把紫阳推的很高认为他形神具妙)。一直到宋时中国道教的主力还不是内丹,这一点看看《云集七签》就知道,不知那上面的修法现在还有人修吗?由于道家原始著作很少,所以一些道士出于民族立场,为与佛教抗衡,伪造很多道书自托其高远,如杜光庭伪造《老子化胡经》,忘记了老子“不敢为天下先”的教导,实在是很没必要的事,反遭大祸。

宋朝偏安,北方兵焚过后一片废虚,邱处机目睹了北方人民的灾难,遂力行救世,自力更生,寻找废弃的佛寺修整做全真道观(这一点成了后来一些人攻击的口实)。蒙古勃兴,席卷欧亚,势不可挡。

西藏很混乱,而萨迦派有名高僧撒迦班智达(雪域三大文殊之一,很有名的高僧)主张智者应该顺应时代,遂与其侄(发思巴)去凉洲与蒙古人会谈,结果西藏依附与蒙古,避免了刀兵之劫。后不久圆寂。

其侄发思巴者,是佛教始上传奇人物,十五岁时会见忽必烈,大约十九岁时,受封为帝师。据说,元军攻襄阳时,久攻不克,请他做法,他修持玛哈噶拉密法(观世音化身),城中宋军,请“真武大帝”扶乩曰:“西方来了个大黑神,我也要速避”,宋军就投降了。

后来打南方很多成市,比如广洲,都是他一做法,晚上广州市民就梦到有一大黑神说,要不投降全城尽毁,就投降了。后与道家尹志平等辩论《老子化胡经真伪》(时邱处机己圆寂)那还用辩吗?实际大家都知道是假的,比如,发思巴问:汝道书老子上有记载吗?答曰无。

史记上有记载吗?答曰:无。结果辩论失败,再加上元帝本来就偏向密教,遂令焚天下道藏,要把除了老子外的道书都焚了(幸好这个命令由于各种原因没执行下去),归还占去佛寺等等。

幸好全真教徒用老子忍辱含垢的办法,结果没用多长时间情况就有了好转。 实际上,密教修法与道家有很大不同,密教更偏向与宗教,而道家是偏向与物理,化学。

比如,看历史记载,几个喇嘛在中亚遇见蒙古人(好像是蒙哥),蒙哥问:你们是干吗的?答曰:我们是学佛法的。你们学佛法会什么?下个雨给我看看,一个喇嘛一弹指,哗,天就下雨了。

这实际就是护法神之力,他只不过发个信号而已,所以从这个角度讲把密教当气功练是不能成功的。而道家一般是用体内真气,真阴真阳相撞,产生的雷电,再传到空中。

总之,关于鬼神这方面,中国相对来讲不太注重,因为中国文化是讲究以人为本的。《黄庭经》也是说身外之神。

而密教不然,尤其藏密,非常注重传承,一个修法的传承可以一直上追到佛菩萨。而且非常注意传承的连贯性和清净性,一千年下来像一个模子里出来的。

而且,修的本尊很多表面上看起来面目狰狞,实际上,是佛菩萨化现的,不是普通世间鬼神。实际上,道家修法的长处在“以少制多”,看一本道德经,修道,处事,治国都讲完了,真是从古至今只有一本的孤品。

要说有人能伪造佛经我信,要说能伪造《老子》,我还没见过跟老子文风相近的作品哪。与佛教竞争,走规模型的道路是费力不讨好的事。

因为从历史来说,道家走的是半隐的路线,亦入世而亦出世,在背后推动社会的发展,在正面杠旗,确实不是道家所长。到后来,全真教的路越走越窄,因为立教之初,就有保留中国文化气节之意(如全真本身就有包含三教之意),有人记载元时全真教行者如苦行头陀,长坐不卧,有如枯木,修法也类似禅宗,于瓦击石火之间发明心地而已。

后入明清(因受喇嘛教影响中国佛教各宗都遭到严重打击,唯有禅宗因传法行式方变流传不断,但也衰败了),因外敌不存,大家修的也不那么精进了。而且,真正明了的传法师很少,虽有。

化太岁是道家化还是佛家化

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