化太岁是道家化还是佛家化,化太岁锦囊真得不能化太岁吗?在网上看到说,太岁是道教中值年的
化太岁锦囊真得不能化太岁吗?在网上看到说,太岁是道教中值年的
首先，要化太岁，至少知道太岁是个啥，化太岁有没有用，为啥化吧？啥都不懂上来就所谓真假，未免太儿戏了。
太岁神对应六十甲子，共六十位，每年有一位当值，在当年当值的太岁谓之“值年太岁”，是年中天子，掌管当年人间的吉凶祸福。若刑冲克害太岁的，也就是犯冲了就要小心。
比如值太岁，就类似古代起名和帝王重名，类似一种亵渎，而刑克害之类的这里就不提了，简而言之就是和当年值守的太岁神犯冲。为了图个好兆头，所以我们民间才有了化太岁的说法。
在古代，认为道教坛场，法师可以专门做化太岁的法事，他们会把犯冲者的信息通过科仪上达天阙，告诉值守太岁神乞求护佑，无心犯冲。 民间也有去道观中拜太岁，乞求化解，或者采用太岁符、太岁锦囊、红绳等方式试图避开不顺的灾难，本质上是百姓祈福，趋吉避凶的过程。
但是，要注意的是，除了像红绳之类的化法外，太岁符、太岁锦囊等都需要请专门的先生或者法事通过道场或者山术来做，市面上卖的良莠不齐，真真假假，如果真的要请也最好去请真正德高望重的先生他们做出来的。 （毕竟自己德行不行的先生，即便做出来了也是没用的）至于拼夕夕上买的啊，自己将就当个红绳戴戴得了，真正的太岁符或锦囊，还是有一些讲究的，这就涉及到了人身上的风水。
我看有人说人命不可改，其实这话说得有毛病。 所谓，我命由我不由天，是必须拥有足够撼动命运的德行驱使才可以的，至于其他人，大多还是按着命理的轨迹行事，至于是不是你理解的完全按照生辰八字的排法行运，一方面看给你解命的人术业精不精，再就是看后天的因素（环境，德行等）对你先天命数的影响，如果说一点影响都没有，基本上可以理解成说这话的人术业不精。
有关"太岁"的问题我对于拂教和道教都是一知半解,家里一直供着拂
所谓“太岁”是个时间概念，并非指某种实物。
我不知你的生辰八字，只能就事论事解释一下，一般来说，一个人出生时候的属相，和今年的属相是同一个的话，按照中国传统观念，就是犯太岁，属于个人运程上的问题。 比如，今年是龙年，而你又是属龙的，那就是犯太岁。
但是，犯太岁并不一定有什么不吉利的事情，准确地说，就是在这个年运程中有阻滞，不是很顺利。 太岁观念属于中国传统观念，道教比较强调这个观念。
佛教的教义中没有太岁的观念。但不会相冲的。
因为自明朝中叶以来，佛教和道教两者有相融合的趋势，在这个上面病没有出现矛盾。 另外，在民间，太岁也指某些菌类，到底是什么，没有定论。
但民间所说的菌类的太岁，和道教的太岁实际上是两个东西。道教所说的太岁，就是一个人在时间上的运程，是个时间的概念。
大体就是这些。
为什么有些人是道教还拜佛
简单分析几点，以供楼主参考。
道教是宗教形式的存在，而在道教中总的分别有两种。一种是形式化的道教，这个比较好理解，比如职业化的道士。一种是清净实际修持的道教，这就是后世所说的道家。
无论是任何宗教的专修人士，他们对追求的最终目的只是一个；真理或者是证道。那么这个道也是天下之公道，真正的真理也是天下之共有的真理。在这类特立独行的修持大士的内心往往是会兼收各家之长的，几乎没有什么形式意义上派别的分别。
对于一个真诚向道的人士来说，拜佛主要有两个目的；一个是诚心恭敬先贤圣人，见贤而望思齐。任何宗教的圣人都是值得礼敬膜拜的，这个毋庸置疑。
就这样吧，希望可以帮到楼主。再会。
道家与佛家的修炼上有何不同
佛家与道家关系远比想象的要复杂。
中国古时候道家确实是没有僧团组织的，都是有妻有子，有产有业（这也是道家修法的殊胜处），道教出家确实是受佛教流传进来的刺激产生的。看看道藏的编排确实是模仿佛家的编排，道士流发，表示身体发肤受之父母不可毁伤。
佛家在初传入时，就与道家即有冲突又有融合，看南北朝时一些仙人的著作就能找到痕迹。不过，道经很少，所以后来后人假托古人做了很多做品（伪作十之八九），如果明眼人仔细看的话，不难看出许多道经甚至语言都和佛经一样，比如三界六道等词，确是佛教传入的。
而且，如果仔细留意的话会发现，道家的修法在历史上产生过一次明显的转折，唐吕洞宾之前的修法与吕祖所开东西南北的修法差别很大，比如道家名作《抱朴子》，全篇也不见内丹之事，这可以说是很不可思议的，以葛洪所见之博，如果当时有炼内丹的人的话，决不会一点消息也没有。反倒是书中承认外丹才是飞升必由之路，还很注重守一，服气，房中，符录等法的修炼。
《真浩》也与丹经不一样，寇谦之死时缩小如婴儿（这倒有点像大圆满，呵呵）。这种显现之后羽化的道家人物没听说过，应该是修法上有很大差别。
所以，有人认为道家的内丹是受佛教修法之影响产生的，这种说法有他的道理。另吕祖与禅宗的因缘也不只是见马祖一次，禅宗有名的马祖禅师见到摇篮里的吕祖说，以后遇钟则扣，等于先做了预言。
而且到张紫阳《悟真篇》则明白的看出佛教的影响，甚至可以说与佛法接流了，详请看《悟真篇外集》（所以雍正把紫阳推的很高认为他形神具妙）。一直到宋时中国道教的主力还不是内丹，这一点看看《云集七签》就知道，不知那上面的修法现在还有人修吗？由于道家原始著作很少，所以一些道士出于民族立场，为与佛教抗衡，伪造很多道书自托其高远，如杜光庭伪造《老子化胡经》，忘记了老子“不敢为天下先”的教导，实在是很没必要的事，反遭大祸。
宋朝偏安，北方兵焚过后一片废虚，邱处机目睹了北方人民的灾难，遂力行救世，自力更生，寻找废弃的佛寺修整做全真道观（这一点成了后来一些人攻击的口实）。蒙古勃兴，席卷欧亚，势不可挡。
西藏很混乱，而萨迦派有名高僧撒迦班智达（雪域三大文殊之一，很有名的高僧）主张智者应该顺应时代，遂与其侄（发思巴）去凉洲与蒙古人会谈，结果西藏依附与蒙古，避免了刀兵之劫。后不久圆寂。
其侄发思巴者，是佛教始上传奇人物，十五岁时会见忽必烈，大约十九岁时，受封为帝师。据说，元军攻襄阳时，久攻不克，请他做法，他修持玛哈噶拉密法（观世音化身），城中宋军，请“真武大帝”扶乩曰：“西方来了个大黑神，我也要速避”，宋军就投降了。
后来打南方很多成市，比如广洲，都是他一做法，晚上广州市民就梦到有一大黑神说，要不投降全城尽毁，就投降了。后与道家尹志平等辩论《老子化胡经真伪》（时邱处机己圆寂）那还用辩吗？实际大家都知道是假的，比如，发思巴问：汝道书老子上有记载吗？答曰无。
史记上有记载吗？答曰：无。结果辩论失败，再加上元帝本来就偏向密教，遂令焚天下道藏，要把除了老子外的道书都焚了（幸好这个命令由于各种原因没执行下去），归还占去佛寺等等。
幸好全真教徒用老子忍辱含垢的办法，结果没用多长时间情况就有了好转。 实际上，密教修法与道家有很大不同，密教更偏向与宗教，而道家是偏向与物理，化学。
比如，看历史记载，几个喇嘛在中亚遇见蒙古人（好像是蒙哥），蒙哥问：你们是干吗的？答曰：我们是学佛法的。你们学佛法会什么？下个雨给我看看，一个喇嘛一弹指，哗，天就下雨了。
这实际就是护法神之力，他只不过发个信号而已，所以从这个角度讲把密教当气功练是不能成功的。而道家一般是用体内真气，真阴真阳相撞，产生的雷电，再传到空中。
总之，关于鬼神这方面，中国相对来讲不太注重，因为中国文化是讲究以人为本的。《黄庭经》也是说身外之神。
而密教不然，尤其藏密，非常注重传承，一个修法的传承可以一直上追到佛菩萨。而且非常注意传承的连贯性和清净性，一千年下来像一个模子里出来的。
而且，修的本尊很多表面上看起来面目狰狞，实际上，是佛菩萨化现的，不是普通世间鬼神。实际上，道家修法的长处在“以少制多”，看一本道德经，修道，处事，治国都讲完了，真是从古至今只有一本的孤品。
要说有人能伪造佛经我信，要说能伪造《老子》，我还没见过跟老子文风相近的作品哪。与佛教竞争，走规模型的道路是费力不讨好的事。
因为从历史来说，道家走的是半隐的路线，亦入世而亦出世，在背后推动社会的发展，在正面杠旗，确实不是道家所长。到后来，全真教的路越走越窄，因为立教之初，就有保留中国文化气节之意（如全真本身就有包含三教之意），有人记载元时全真教行者如苦行头陀，长坐不卧，有如枯木，修法也类似禅宗，于瓦击石火之间发明心地而已。
后入明清（因受喇嘛教影响中国佛教各宗都遭到严重打击，唯有禅宗因传法行式方变流传不断，但也衰败了），因外敌不存，大家修的也不那么精进了。而且，真正明了的传法师很少，虽有。
