灵华太岁消灾解硟生宝忏,太行周易孙子平的超度宝忏,谁知道内容?

太行周易孙子平的超度宝忏,谁知道内容?

尔时寻声救苦天尊，与诸侍从巡游十方世界，化度众生，出离苦海，令归正道，不入邪宗。

观见西方于内一国王，号净梵。此国人民多生淫杀，不造善功，多沈地狱，多失人身。

念彼众生，遂即化身下降。其国王夜梦神报，来日天真自东而至，何不迎之。

王心不寐，坐而待旦，诏众大臣、后妃天亲，及诸市民，远离本所，迎接天尊。至于城西，有一大园，楼阁严整，花太繁盛。

是时，天尊在七宝殿内金龙座上，天童侍卫。国王大臣、后妃天亲，及诸市民，座下围绕，观听演说正一妙法。

俄然瑞气盈园，天花交散，大众惊异，喜悦难言。时有皇后及诸贵妃，烧香拜礼，跪而告曰：弊居小国，愚鲁之邦，未尝得闻如斯高玄妙道。

今日遇值，深为幸矣。有少短意，欲诉道前，伏愿洪慈，特赐允许。

天尊曰：汝有何言，尽心而说。后告曰：今王年老，子嗣未立。

先有所怀，数月之中，遂致损落。其或月满，所得男女，或一岁二岁，或三岁，或五岁之间，即便死亡。

未知前生今世何罪，致得如是。若蒙哀愍，则仰受诀言。

天尊曰：是汝前生之中，怀孕不慎，杀落其胎。儿女心内憎嫌，故得今身如此之报。

恐汝不信，吾今摄此宽魂，汝当亲问。天尊指处，皇后视之，见一夜叉，面如叶蓝，眼如怪星。

指皇后而言：前生之时，我受阴注，投你为母。你身年幼，全无惜护，随性作为，因此不慎，杀落我身。

今欲还报，缘汝前世生居中土，敬奉天地日月星辰，勤侍翁婆，孝顺父母，钦崇三宝，至重善人，塑像造经，略无悭惜，盖殿修坛，竭力施为，悯怜困苦，济惠贫寒，积此善功，今生证为小国之后，若非此福，我即杀你，料应多日。皇后叫言，心神惧怕，战战兢兢，拜跪道前：我有先身，曾作如是，今日虽知，悔之何及。

伏望天尊略示方便，舍自己之财，尽为布施，愿求解释。

居士在家如何读诵经书(解冤释结宝忏) 请求帮助

当然可以读诵，不是每个人都一开始就能背诵经典的。

最好出声念。诵经的意思本来就是出声的读。

回向的意思就是回小向大，也就是把你诵经的功德回向给十法界众生，这也就是培养我们普度众生的菩提心。十法界众生分为六凡四圣，六凡是渡世悲心，四圣是出世之因。

译文不用读，但开经偈和本师圣号一定要读！这叫饮水思源，是本师释迦摩尼佛把佛法带给我们的，这一点永远也不能忘记！！！如果实在没时间一天读一品也可以，反正读绝对比不读强！愿你多多精进。南无本师释迦摩尼佛！南无阿弥陀佛！南无大愿地藏王菩萨。

太上正乙灵华太岁消灾度厄宝忏什么意思

太上正乙灵华太岁消灾度厄宝忏

仰启三清境，无上三境尊，仰启元真境，无上天地尊，仰启圆明界，周天无映星，仰启大罗天，侍宸诸众真，仰启金阙仙，阐教度天神，大道难思议，超入众妙门，妙忏诀玄微，礼拜度众生，臣今净三业，忏悔此寸心，惟愿大慈悲，耳目悉皆临，愿今奉礼时，响彻十方音，成就一切愿，邪魔不敢侵，从此渐进修，成道是诸圣。志心朝礼，玉皇大天尊，玄穹高上帝。 志心皈命礼。太上弥罗无上天，妙有玄真境，缈缈紫金阙，太微玉清宫，无寂无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方，湛寂真常道，恢漠大神通，玉皇大天尊，玄罗高并帝。

梁黄宝忏 和观音忏是一样的吗

不一样。

《梁皇宝忏》是中国南北朝时代，梁朝的的梁武帝为超度其夫人郗氏所制。请宝志禅师与高僧等人所集，共十卷，俗称《梁皇宝忏》。

观音忏是宋朝咸平年中，天台宗遵式法师请观音经消伏毒害之忏仪，主要内容，为劝请观世音及一切三宝，忏悔三业。以成就现当之二利也。其文或取经疏止观等全文本意，或取其意而略其辞，或文意皆自作。

但上述两种忏法只是内容有异，其目的都是借此忏法仪轨激发自己的忏悔之心，或超度亡灵，或消除自己的业障，只要能发出真心，功德利益平等，并无高下之分。

输,有几种读法

只有一种读法，就是读作[shū]。“昔日耶输，免难消灾障”里的“耶输”是指释迦牟尼当太子时的妻子耶输陀罗。

这一句话有个典故，大意是说佛陀出家前，耶输陀罗求佛给她个孩子，然后佛用手指一指其肚子，耶输陀罗就怀孕了。但是大臣们不相信耶输陀罗的清白，耶输陀罗就发誓说：“我儿子罗睺罗如果真是悉达多太子指腹成胎，我母子二人跳入火坑安然无恙。如果不是这样，使我母子二人，当下烧死。”发誓之后，当下英勇地跳入火坑，正在这千钧一发时刻，顿然间从烈焰熊熊的火光里，涌现出一朵红色莲华，托住耶输陀罗和罗睺罗。母子二人安全无恙，精神焕发。释迦种姓见此景像，叹为希有。谤声秽言，顿时云消雾散，浪静风平，大家称赞耶输陀罗是一位端庄贤淑、女中英雄。

这句话一般用于烧香之时念诵，大意是说我们现前所燃烧的香火，就像当年耶输陀罗火坑里的红莲一样，通红的火焰，可以消除一切众生的灾难和业障，使他们获得平安与祥和.

佛教故事故事莲花宝忏后梁是后梁时代的故事

《梁皇忏》的缘起，也有着一个传奇的故事。这故事要从梁武帝的皇后郗氏说起。

自从郗后死后，武帝日夜郁闷不乐。一夜，蓦然惊见一条大蟒蛇盘绕梁柱，武帝惊骇极了！不料，蟒蛇幽幽地诉说：「我就是郗氏，生前嫉妒六宫嫔妃，动心发口，有如毒蛇，因心怀瞋毒，死后堕为蟒蛇。不但饱受饥饿，也无洞穴可栖，身上每一鳞甲被虫啃囓，如刀割一般。……希望皇上能做功德来救拔我。」

武帝听后，万分感慨，不一会儿，蟒蛇不知去向。次日，武帝集合高僧，问有何善法可为郗氏赎罪脱苦，宝志禅师回答必须礼佛忏悔方可，于是武帝请宝志等人编辑了忏文十卷。礼忏完毕后，室内异香扑鼻，抬头见一位容貌端丽的天人，说：「蒙皇上礼忏功德，我已脱蟒蛇之身，超生忉利天，特来拜谢。」说完不见踪影。

这忏法便以梁皇为名，称为《梁皇宝忏》，又以佛法慈悲救度，又名《慈悲道场忏法》。至今千余年来，世人欲报亲恩，荐拔祖先及冤亲债主，或为在生者消灾祈福、除病延年等，多虔敬礼拜此忏，感应故事流传不断。

《梁皇忏》写出真实人生的百态

那么，《梁皇忏》的内容到底是什么？为何能「忏文举处罪花飞」，超度堕落为蟒蛇的皇后升天呢？

在佛教中，礼忏是一种透过忏文反省自己种种错误的言行，进而发愿改过迁善的修行法门。因此，翻开《梁皇忏》，你会发现里面有各种形形色色的「恶人」与「恶行」，也有造作恶行之后所受的种种果报。忏文所描述的种种情节，简直就是一部《台湾霹雳火》！

例如，「或为田业，或为舍宅，或为钱财，更相杀害」；或「陡秤欺狂、倾陵下劣，或偷盗他财，以自供给，无有诚信」；或「小不适意，便大恚怒，取诸众生，种种恼害」。还有惟恐「我不胜人，人能胜我」，于是以「华门望族」、「多闻识达」、「篇章计艺」等凌人傲物。其中两句令人拍案：「言己者，则靡德不归；说他者，则何恶不往。」

仔细地想想，这不就是现实人生的写照吗？即使没作奸犯科，大部分的人总喜欢赞扬自己，诋毁他人，甚至损人以利己。这都是由于牢不可破的「我执」使然，因而从身体、语言、意念之中，造作种种贪婪、瞋恚、愚痴等行为，使得人际间怨怼无量，苦恼无边。

在种种人际苦迫中，《梁皇忏》特别点出「怨从亲来」。许多怨怼其实是亲近的人造成的，如果是两个不相干的人，何来怨怼？「得起怨恨，皆由亲近，以三毒根，自相触恼，以触恼故，多起恨心。」对照许多当今社会亲友间相互伤害的案例，这段忏文更发人深省。

与其说《梁皇忏》是谈论「罪与罚」，倒不如说它像面明镜，让我们照见真实人生百态。只有看清楚生命的有限与困境，才能走出黑暗，迎向光明。因此，《梁皇忏》便引导礼忏者由皈依三宝开始，深信因果，惭愧忏悔，发菩提心，出离地狱苦，解冤释结，并生自庆心，知恩报恩，警念无常。最后发回向心，以求解脱、离苦得乐。

忏悔是一种转化心灵的方式

「善恶二途，皎然可见。罪福果报，谛了无疑。唯应努力，勤行忏悔。」《梁皇忏》强调，只有忏悔才能除灭一切怨怼。因为要改变命运，还是得从「心」转变起，忏法是帮助我们看见并转化自心的一种法门。

或许有人认为：「自己没做错事，何须忏悔？忏悔不是大奸大恶之徒的事吗？」但人常常是善忘且昏昧的，在不自觉中产生不善的念头或行为，伤害众生而不自知；人常常也是无法自主的，在情绪或偏见的牵引下，很容易做出悔不当初的事来。若我们能时时发忏悔心，培养对生命的尊重，心也就能醒觉而柔软，创造和谐的人际关系。这不是道德救赎，而是心灵的净化与提升──慈悲一切，怨亲平等。

夏夜里，阅读《梁皇忏》的我，彷佛上了人生宝贵的一堂